这几天忙里偷闲把格非先生的新书《雪隐鹭鸶》看完了。看的时候心里有些惭愧：我竟没完整看过《金瓶梅》。

我上高中时，班上有个同学搞到一套海外版的《金瓶梅》，据同学说，删的比内地版本少。大家争相传阅，等到我想看的时候，书已不知去向。上大学时，在书摊上偶然发现一本杂志里刊登了一部分《金瓶梅》的内容，便买了下来。里面当然没有什么露骨的性描写。大概只有两三个章回，因为公开出版的都是删节版，所以也没兴趣读了。后来有了互联网，有人把原版未删节的内容上传到网上，我下载下来，看了前两章，看不下去了，即使再吸引人的文字，我在电脑上也看不下去。再后来，对看这本书的兴致也没了。

《金瓶梅》这个故事从《水浒传》衍生出来的，从潘金莲毒死武大到武松回来杀嫂这段期间，居然能写出这么一个故事。这有点像王少堂讲苏州评话，他讲“武松杀嫂”这段，武松右手抓住潘金莲的头发，左手举起刀，直奔潘金莲刺去，这一刺，他讲了一个多月，也就是说，武松的刀举了一个多月肩膀都得了肩周炎方才落下（这也是后来武松为什么毫不犹豫砍断胳膊的原因）。那这一个多月武松都干嘛呢？估计脑海里闪现过佐罗、罗宾汉、蜘蛛侠……这故事要是分岔分好了，还能衍生出另一个故事。《金瓶梅》衍生得太好了，几乎盖过了《水浒传》。

因为没看过《金瓶梅》，对评论这本书的文字就格外感兴趣，格非这本《雪隐鹭鸶——<金瓶梅的声色与虚无>》写得非常好看，我主要是被他文字的溢彩流光和对小说的分析方式所折服，甚至不忍太快把它读完。

作者在序言中说：“如果读者对明代社会的社会史和思想史背景没有兴趣，也可以跳过卷一和卷二，直接阅读后半部分的文本解读。”但在我看来，前两部分写得非常好。好在哪儿呢？其实就是转着圈地想告诉读者，当下的中国跟金瓶梅时代一个操性。这很对我胃口，我始终认为，今天的中国跟一两千年前真没啥区别，只是一些物体上的升级——轿子变成轿车，木舟变成轮船，人们的脑子跟过去一样。所以，任何一个古代文本都能在今天现实中找到它的镜像，越往深里挖越一样。之所以这样，是因为中国人千百年来的生存哲学从来没有变过。格非曾说：“作为一个作家，生活在当今时代，我不知道是一种幸福，还是一种不幸。在这个急剧变化的时代，有时我们会误以为自己已经走出去很远了，四周的风景已经变得让人认不出来了，可回头一望，会吃惊地发现我们几乎还留在原地，甚至还倒退了不少……于是，我们悲哀地发现，常识还是常识，我们依然未曾触碰。”

格非先生试图从中国古典文学中寻找属于中国文学的体系价值，这本《雪隐鹭鸶》或许是他寻找这个体系价值的一个结果。也许从文学本身来说他找到了。问题是，文学之外的“价值”又让人有些绝望。

《金瓶梅》和明清那些色情小说比，最重要的价值就是它的文学性很强，试想，你现在写一个煤老板或是某个官员和几十个二奶们纵情声色，荒淫无度，不管你写得如何离谱，也写不过《金瓶梅》。

有时候让人感觉无奈的是，两千年前，中国的一批思想家们把天地你我他搞了一个门儿清，之后人们不过是在他们的竹简边缘做些注解而已。注来注去，就铸成了传统，铸成了文化，铸成了生存的理由，成了枪炮都打不碎的真理。它密不透风，其坚固程度优于长城和长城防火墙。

《雪隐鹭鸶》确实好看，但看完之后我也感到阵阵虚无——虚弱无力。似乎我们今天能做的就是拿历史和现实作镜像，鉴于往事，有资于治道而已。有时候，这种镜像往往就变成了死循环，再有警示作用和现实批判意义，如果它缺少一种开放性思维，还会是那么回事儿。《资治通鉴》编得多好，毛泽东还看了十七遍呢，结果呢？你让人看一百遍《旧制度与大革命》也照样没戏。

“雪隐鹭鸶飞始见，柳藏鹦鹉语方知。”这句读起来诗情画意的词句，很形象地描绘出人情世态中的险恶，但我觉得它更形象地描绘出今天走向信息社会的中国人——看上去都是那么的现代和时髦，从上到下从里到外完全符合文明社会的标准。但是只要一张嘴，就他妈立刻回到明朝！